Закон о раннем подъеме утром, и в нем 19 се'ифов:

Закон о раннем подъеме утром, и в нем 19 се'ифов: Пусть человек укрепится, как лев, чтобы встать утром для служения своему Творцу, да будет Он благословен, ибо для этого он создан и для этого Он возвращает ему душу. И даже если его дурное побуждение будет склонять его, говоря: «Ты еще не насытился сном», пусть превозмогает его и встает, чтобы он сам пробуждал рассвет. И пусть подумает в своем сердце, перед Кем он лежит, и знает, что Царь царей, Святой, благословен Он, пребывает над ним, как сказано: «Не наполняю ли Я небеса и землю? - говорит Г-сподь». И если бы он лежал перед царем из плоти и крови, который стоит над ним, он подверг бы опасности свою жизнь, тем более перед Царем царей, Святым, благословен Он. Поэтому пусть встанет немедленно, с расторопностью, для служения своему Творцу, да будет Он благословен и возвышен. И пусть не говорит: «Я буду лежать в постели и учиться», но пусть встанет и оденется, потому что сказано: «Приготовься к встрече с Б-гом твоим, Израиль».

И так же пусть он думает во всех своих делах и занятиях: сидение человека, его движения и его дела, когда он один в своем доме, не подобны его сидению и движениям перед великим царем. И его речь, и вольность речи по своему желанию, когда он среди домашних и близких, не подобны его речи в присутствии царя. Тем более когда человек примет к сердцу, что великий Царь, Царь царей, Святой, благословен Он, Чья слава наполняет всю землю, стоит над ним и видит его дела, как сказано: «Может ли человек скрыться в тайниках, и Я не увижу его? — говорит Г-сподь». Тогда тотчас придут к нему трепет и смирение от страха перед Творцом, да будет Он благословен, и он будет всегда стыдиться перед Ним.

И пусть не стыдится людей, насмехающихся над ним за служение своему Творцу, да будет Он благословен. Однако пусть не отвечает насмешникам дерзкими словами, чтобы не приобрести в своей душе свойство дерзости даже вне служения Ему, да будет Он благословен.

И если он не может встать до рассвета, все же пусть не откладывает время молитвы, когда молится община.

Хорошо сразу после пробуждения сказать: «Благодарю Тебя, Царь живой и сущий, за то, что по милости Своей Ты возвратил мне душу мою. Велика верность Твоя». Для этого не требуется омовение рук, даже если руки нечисты, потому что в словах этого текста нет святости, так как в нем нет ни одного Имени (см. симан 85) из Имен, которые запрещено стирать. Однако запрещено произносить слова Торы, если он еще не омыл руки, потому что в самих словах Торы присутствует святость. Но разрешено размышлять о словах Торы с нечистыми руками.

Тот, кто пробудился от сна и тотчас встал на ноги, ближе к смерти, чем к жизни; поэтому пусть немного помедлит, прежде чем встать.

Хотя по закону Талмуда не требуется омывать руки тотчас после пробуждения, а человек вправе некоторое время ходить, и также по закону Талмуда разрешено касаться своей одежды до омовения рук, все же мудрецы Зоара очень предостерегали не ходить даже четыре локтя до утреннего омовения рук. И также предостерегали не касаться своей одежды до омовения рук. И всякий богобоязненный пусть устрожит для себя согласно словам Зоара, и всякий, кто тщательно следит за своими поступками, пусть будет осторожен и омоет руки сразу же после пробуждения, даже если он остается лежать; и этим он спасется от напрасного семяизвержения.

Хорошо вставать до рассвета, чтобы молить своего Творца. И хорошо молить в часы смены страж: в конце первой трети ночи, в конце второй трети ночи и в конце ночи, ибо в эти времена Святой, благословен Он, вспоминает о разрушении Храма и т. д. Поэтому молитва, которую человек возносит в такой час, оплакивая разрушение Храма и изгнание, желанна и близка к принятию. Поэтому каждому богобоязненному подобает в это время скорбеть и печалиться и изливать молитвы, оплакивая разрушение Храма, как сказано: «Встань, возглашай в ночи, в начале страж». Однако изучение Торы и молитва должны быть в радости, как сказано: «Служите Г-споду в радости». И следует заниматься Устной Торой, и хорошо соединять день и ночь Торой или молитвой: и утром, и вечером.

Хорошо, когда молитв немного, но с намерением, чем много — без намерения; так же и в изучении Торы. И тот, у кого есть сердце понимать и учиться, лучше пусть учится, чем умножает молитвы, ибо изучение Торы выше углубления в молитву.

Хорошо ежедневно произносить раздел об Акеде, чтобы помнить заслугу праотцов перед Святым, благословен Он, и также чтобы подчинять свое дурное побуждение для служения Вс-вышнему, подобно тому как Ицхак отдал свою душу. И раздел о манне — чтобы человек верил, что все его пропитание приходит к нему по Провидению; ведь так было с манной: Святой, благословен Он, заботился дать каждому по омеру на голову, для всех душ его дома, как сказано: «И мерили омером, и не было лишнего у того, кто собрал много, и не было недостатка у того, кто собрал мало». И также — Десять речений, чтобы благодаря этому он каждый день помнил о стоянии у горы Синай и укреплялась его вера. Мудрецы хотели установить чтение Десяти речений в Криат Шма, но отменили это из-за еретиков, чтобы те не говорили простому народу, будто остальная Тора не истинна и что читают лишь то, что сказал Святой, благословен Он, и что было услышано из Его уст на Синае. Поэтому запрещено произносить их в общине как установленное ежедневное чтение, даже не внутри благословений Криат Шма, а только перед «Барух ше-Амар». Но каждому отдельному человеку разрешено читать их для себя. Поэтому также не принято записывать их в отдельный сборник для общины — из-за еретиков.

Сказали мудрецы: всякий, кто занимается разделом Торы о всесожжении, как будто принес всесожжение, и всякий, кто занимается разделом Торы об очистительной жертве, как будто принес очистительную жертву. Поэтому хорошо ежедневно произносить разделы о жертвоприношениях: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, благодарственная жертва, очистительная жертва, определенная повинная жертва, условная повинная жертва и жертва по имущественной мере, то есть раздел «И услышит голос клятвы...» и т. д. А поскольку всякое жертвоприношение, приносимое как добровольное, требует возлияний, поэтому после всесожжения, мирной и благодарственной жертвы следует произносить раздел о возлияниях; однако очистительная и повинная жертвы возлияний не требуют.

Если человек знает, что обязан принести очистительную жертву, пусть сначала произносит раздел об очистительной жертве, а затем раздел о всесожжении, потому что очистительная жертва полностью искупает тот грех, за который она приносится, а всесожжение — это дар. Поэтому следует предварить искупление дару, ибо прежде чем умилостивить царя, он не принимает дар.

Раздел о жертвоприношениях следует произносить только днем, потому что жертвоприношения не приносят ночью. Но раздел о умывальнике и раздел о возношении пепла, поскольку они совершались ночью, можно произносить до рассвета.

Раздел о жертвоприношениях нужно произносить стоя, и также псалом «Благодарственная жертва» — по подобию их принесения, которое совершалось стоя.

Когда завершает раздел о всесожжении, пусть говорит: «Да будет воля Твоя, чтобы это считалось и было принято перед Тобой, как будто я принес всесожжение». И так же пусть говорит после раздела о хлебном приношении, мирной и благодарственной жертвах, потому что они приносятся как добровольные, даже если он не обязан их приносить. Но не следует говорить так после раздела об очистительной жертве, определенной и условной повинной жертве, и жертве по имущественной мере: возможно, он не обязан их приносить, и тогда это подобно принесению обычного, не посвященного в жертву, в храмовом дворе, поскольку они не приходят как добровольные. И все же после раздела об определенной и условной повинной жертве пусть говорит: «Если я обязан принести определенную или условную повинную жертву, да будет воля Твоя, чтобы это считалось...» — ибо теперь, если он не обязан их приносить, его чтение вовсе не считается приношением, а остается чтением Торы. Но после раздела об очистительной жертве так говорить не следует, потому что если он не знает достоверно, что совершил проступок, за который обязаны принести очистительную жертву, он не может принести жертву, даже если на самом деле совершил такой проступок; и если принесет, искупления не будет, пока прежде у него не будет ясного знания, что он согрешил, как сказано: «Или стало ему известно о его грехе». И есть обычай говорить также после раздела об очистительной жертве: «Если я обязан...» — потому что, возможно, ему стало известно, что он согрешил, а затем он это забыл.

В Шаббат и Йом-Тов не следует говорить: «Да будет воля Твоя, чтобы это считалось...» — поскольку личные жертвоприношения не приносятся в Шаббат и Йом-Тов. Но в произнесении самих разделов нет ущерба, так как это чтение Торы. И все же, если он не невежда, лучше, чтобы занимался разделом, относящимся к этому дню.

В канун Песаха, в Холь а-Моэд Песаха и в канун Йом-Кипура не следует произносить раздел о благодарственной жертве, потому что в эти дни благодарственная жертва не приносилась, как будет разъяснено в симанах 429 и 604.

Хорошо произносить вместе с разделами о жертвоприношениях стих: «И заколет его у северной стороны жертвенника...» и т. д., потому что в Мидраше сказано: «Сказал Святой, благословен Он: свидетельствую о Себе небом и землей, что в час, когда читают этот стих: “к северу перед Г-сподом”, Я вспоминаю Акеду Ицхака, сына Авраама».

Есть обычай произносить раздел о умывальнике, затем раздел о возношении пепла, затем раздел о постоянной жертве, затем раздел о жертвеннике для воскурения благовоний, и затем раздел о составе благовоний и их приготовлении, потому что таков был порядок служения в Храме.